Die spirituellen Leiter leiten die Aktivitäten unseres Zentrums: Lehren, Praktiken und Meditationen, soziale und Entwicklungshilfeprojekte usw. Zusätzlich zu den lokalen Aktivitäten reisen sie regelmäßig zum Zentrum von Geyje Norling in Indien, das ebenfalls eine offiziell anerkannte Wohltätigkeitsorganisation ist, um bei dessen Verwaltung und bei Entwicklungshilfeprojekten zu helfen.

Er wurde 1978 in Tawang, einer Stadt im Nordosten Indiens, geboren. Als er drei Jahre alt war, zeigte er Anzeichen, ein Tulku* zu sein – ein reinkarnierter Lama. Nachdem er den traditionellen Bestätigungsprozess durchlaufen hatte, wurde er als die 3. Reinkarnation von Lama Pö anerkannt, der zum Tawang Kloster gehörte.

Im Alter von 6 Jahren wurde er als Mönch im Geyje Norling Kloster ordiniert und einige Jahre später zog er zum Tawang Gaden Namgyal Lhatse Kloster, das nach Lhasa das größte unter den alten Klöstern ist und sich im indischen Bundesstaat Arunachal Pradesh befindet. Dort machte er Fortschritte in seinen buddhistischen Studien und begann seine Ausbildung in der tibetischen Sowa-Rigpa-Therapie**.

Im Alter von sechzehn Jahren setzte er sein Studium im großen Gaden Jangtse Kloster in Südindien über buddhistische Philosophie fort und schloss dort sein Doktorat in tibetischer Sowa-Rigpa-Praxis ab. Nach Abschluss seines klösterlichen Studiums praktizierte er die Therapie in Indien.

Seit 2006 lebt er regelmäßig in Spanien, wo er Direktor der Chökhorling-Zentren in Murcia und Madrid war. Derzeit leitet er das Geyje Norling Zentrum mit Hilfe der in Indien ansässigen Mönche, mit denen er soziale Hilfs- und Entwicklungsprojekte organisiert.

* Ein Tulku übernimmt gemäß der Tradition des tibetischen Buddhismus die Fortsetzung und Obhut einer wertvollen Lehrlinie, indem er von klein auf bestimmte Fähigkeiten und Neigungen zeigt, wofür er von klein auf eine besondere Ermächtigung und Ausbildung erhält. Tulkus wird der Ehrentitel Rinpoche verliehen, ein Begriff, der „kostbar“ bedeutet und dazu dient, einem großen spirituellen Meister angemessenen Respekt zuerweisen.

Los Maestros llevan a cabo las actividades del centro: enseñanzas, prácticas y meditaciones,  proyectos de ayuda social y al desarrollo, etc. Además de sus actividades a nivel local, viajan al centro de Geyje Norling en la India, que es también sociedad benéfica oficialmente reconocida, para ayudar en su gestión y en los proyectos de ayuda al desarrollo.

De origen tibetano, nació en Tawang, ciudad situada en el noreste de la India, en 1978. Con apenas tres años dio muestras de ser un tulku* -un lama reencarnado-. Tras pasar por el tradicional proceso de confirmación, fue reconocido como 3ª reencarnación de Lama Pö, perteneciente al Monasterio de Tawang.

Con 6 años se ordenó como monje en el Monasterio de Geyje Norling y unos años después se trasladó al de Tawang Gaden Namgyal Lhatse, que es el más grande entre los monasterios antiguos aparte del de Lasa y que está situado en el estado indio de Arunachal Pradesh. Allí recibió su primera formación y comenzó sus estudios en Sowa-Rigpa Tibetana**. 

Con dieciséis años continuó su formación en el gran Monasterio de Gaden Jangtse del sur de la India con estudios de Filosofía Budista, completando allí su Doctorado en Práctica Sowa-Rigpa Tibetana. Al terminar sus estudios ejerció en la India.

Desde 2006 reside de forma habitual en España, donde ha sido director de los centros Chökhorling de Murcia y Madrid. Actualmente dirige el centro asociado Monasterio y Sociedad benéfica Geyje Norling en la zona de los Himalayas de la India con la ayuda de los monjes residentes en el lugar y organiza los proyectos de ayuda social y al desarrollo.

 

* Un tulku, según la tradición del budismo tibetano, asume la continuación y custodia de un valioso linaje de enseñanza, al mostrar desde pequeño ciertas capacidades e inclinaciones, por lo que recibe especial empoderamiento y formación desde corta edad.

** Die tibetische Sowa-Rigpa-Praxis ist eine natürliche Praxis der präventiven Körperpflege, die über Jahrhunderte entwickelt wurde und natürliche Methoden sowohl in der Beurteilung als auch in der Behandlung verwendet. Bei ersterer verwendet sie beispielsweise den Puls und die Wahrnehmung des äußeren Erscheinungsbildes des Körpers. Bei der Behandlung verwendet sie Mittel wie Änderungen des Lebensstils und der Ernährung.